Articles d'opinion

La connexion permanente avec différents dispositifs technologiques est l'une des caractéristiques qui nous définissent en tant qu'individus et sociétés aujourd'hui. C'est dramatique, car beaucoup d'entre nous ont développé des syndromes évidents de dépendance absolue à ce qui peut être publié sur les réseaux sociaux, sur Internet ou dans n'importe quel média, comme des surfeurs désorientés dans l'immensité du bavardage informatique qui, par le simple fait d'être le dépositaire de tout, il nous séduit à la dégradation aliénée représentée par la fusion avec la masse irréfléchie capturée par le mirage technologique.

En plus de la frénésie déchaînée par la bassesse humaine à la portée de tous, là sur la toile, il y a aussi l'exalté et le sophistiqué, le simple et le transcendant, la science et la poésie, l'art, la littérature, la douleur, la souffrance et la joie exultante si humaine et vitale. Il y a toute la musique de la planète, l'histoire et la réalité géographique, climatique, culturelle, économique actuelle et les attentes d'un avenir toujours incertain. Il y a les notables du monde entier que nous pouvons avoir chez nous, comme jamais auparavant via des plateformes virtuelles, pour partager leurs connaissances, leurs rêves et leurs espoirs.

C'est un sujet sur lequel j'ai écrit quelques idées qui rappellent d'autres époques où les stations de radio étaient des protagonistes incontestés dans la vie des gens, comme celles du siècle précédent où les familles de l'Équateur et du monde se réunissaient quotidiennement pour écouter des émissions de radio qui abordaient tous les aspects de la vie sociale, en rendant compte de l'actualité produite, en générant des espaces artistiques permettant aux musiciens d'interpréter leurs compositions et chansons ou en diffusant les célèbres feuilletons radiophoniques qui ont capté l'attention collective et enthousiaste des citoyens.

Ils étaient Journées de la radio, un splendide film autobiographique de Woody Allen, réalisé en 1987, qui raconte sa propre enfance à New York et sa passion pour le jazz qu'il a découvert précisément à travers ce médium. Étaient les temps de Tante Julia et le scribe, une œuvre écrite par Mario Vargas Llosa, publiée en 1977, également en quelque sorte un autographe romancé de la vie du grand écrivain péruvien, dans lequel une partie importante de l'intrigue aborde son amitié avec le librettiste bolivien de feuilletons radiophoniques d'un Gare de Lima.

Historiquement, les sociétés produisent des normes qui règlent la coexistence de leurs membres. Tous ne sont pas de même nature car certains définissent les relations sociales, d'autres ceux des individus avec Dieu, d'autres les comportements dans certaines associations, d'autres les comportements moraux acceptés en groupe et individuellement, d'autres les comportements légalement requis, interdits ou autorisés, et ainsi de suite. sur tous les scénarios humains, et l'on peut affirmer qu'il existe autant de règles de coexistence qu'il y a de groupes.

Dans aucun des systèmes de normes susmentionnés, à l'exception du système juridique, les sanctions sont imposées sur une base obligatoire par l'État. La loi est le système dogmatique et les règles de comportement qui exigent son respect et, dans le cas de ne pas être donné, le pouvoir d'appliquer les sanctions prévues pour ces cas est attribué ... la peine pour la commission de crimes ou d'autres pour encourir dans des situations qui méritent la réaction coercitive de la société organisée. La sanction générale et obligatoire ne se retrouve pas dans les autres règlements.

L'utilisation du mot éthique pour analyser des situations est courante à notre époque. On parle d'éthique de la souffrance, de la solidarité, d'ordre public ou privé, parmi tant d'autres, car chaque action humaine peut être examinée à la lumière du respect de ses fondements moraux. Des ouvrages dédiés aux hommes ont également été écrits, le plus connu fut celui d'Aristote pour son fils, Ethique à Nicomaque, et à cette époque, Fernando Savater a publié son célèbre Ethique pour Amador. Parmi nous, le livre d'Eduardo Peña Triviño se démarque, Proposition d'une éthique laïque.

Dans ce scénario et dans la conjoncture politique de notre pays, j'écris en pensant au groupe de fonctionnaires qui font partie du nouveau gouvernement et de la nouvelle Assemblée qui dirigera notre société dans les années à venir. Je le fais en réfléchissant sur la condition humaine et ses circonstances et dans le respect de chacun et pour eux, conscient que ce que je traduis ici comme texte, à cette occasion et toujours, m'a permis de vérifier ma propre précarité face aux possibilités d'excellence. Je n'écris pas parce que je me considère exemplaire –semblant inimaginable– mais parce que j'adhère à ce que l'éthique représente comme mode de vie qui soutient que les vertus améliorent la durabilité et que les erreurs la menacent.

Cet adjectif n'est pas utilisé fréquemment parmi nous, peut-être parce que le concept de république En tant que forme de gouvernement, dans la pratique, il est éloigné de nous bien qu'il nous définisse discursivement, affirmant que la souveraineté réside dans le peuple et s'exerce à travers un système juridique qui régit une forme politique de fonctionnement de l'État fondée sur le respect des droits humains. droits.

Le droit constitutionnel qui aborde ces questions n'est que le produit instrumentalisé de valeurs et de manières de penser la coexistence sociale. Elle n'est et ne peut être la source originelle d'aucune réglementation, puisqu'elle est le résultat d'idées et de l'évolution de la pensée sociale reconnue et que par la dogmatique juridique elle-même doit être respectée par toutes les autres branches du droit qui exigent à leur tour le même traitement, constituant cette obligation la grande catégorie juridique dite règle de loi, qui ne signifie pas l'État de droit, mais de droit, considéré dans son ampleur comme système normatif, réalité sociale et principes qui le sous-tendent. Le respect de la loi est la valeur sociale suprême. La résistance, le désaccord et le rejet de la norme sont réglementés et doivent s'exercer dans ses limites. Cependant, certains pensent qu'il ne faut pas toujours obéir au système judiciaire, car ils ne se sentent pas identifiés et positionnent au contraire leur propre vision individuelle de la coexistence. Chez nous, récemment, certaines de ces attitudes sont appelées incivilités... avec raison.

Au niveau international, l'acceptation et l'autorisation de l'avortement se répandent dans le monde parce qu'il est considéré comme une avancée de l'humanité. Ceux qui la défendent se sentent inspirés par une cause morale qui a au centre la défense des intérêts des femmes et de leur droit de disposer de leur corps, y compris de l'enfant conçu. L'embryon, pour ces groupes, n'est rien d'autre qu'une partie de l'organisme féminin et s'il n'est pas voulu par la mère pour diverses raisons, ces arguments devraient suffire à interrompre la grossesse et tuer le fœtus, précisant ainsi le désir ou le besoin de la personne avorte. Évidemment, malgré certaines manifestations si grotesques qu'elles sont irremplaçables en tant que telles, cette action de détruire l'enfant à naître et le non désiré - en raison de circonstances diverses - est aussi pour ceux qui l'exécutent un acte de douleur et de traumatisme, des sentiments qui en eux-mêmes ont une dimension différente de celui de revendiquer le droit de pouvoir le faire. Détruire, verser le sang et détruire le corps de l'enfant à naître, c'est pour tout le monde et sûrement pour ceux qui en font un événement dramatique et indélébile dans leur vie. Sinon, si cet acte est assumé comme un acte d'accomplissement moral, ce serait un échantillon d'insensibilité, clairement pathologique et perverti. L'avortement n'est agréable pour personne et encore moins pour ceux qui le pratiquent.