Articles d'opinion

Le concept traditionnel de nation, qui fait référence à un groupe humain cohésif, implique la présence de certains éléments qui lui sont inhérents, comme le partage de la même origine ethnique, des mêmes références historiques et culturelles, du territoire et d'une langue.

Nous n'avons pas réussi à construire cette émotion ou ce sentiment d'appartenance et de connexion avec des fondations communes. Notre histoire est une histoire de séparation et d'exclusion mutuelle. La soif d'unité, aspiration latente de nous tous qui habitons le territoire de l'Etat, nous échappe du fait de notre incapacité traditionnelle à regarder le collectif et à construire une identité sociale, politique et économique d'un point de vue diversifié, qui se manifeste, au contraire, spontanément dans certains des circonstances, comme lorsque nous célébrons les succès internationaux de nos compatriotes, et dans d'autres où la fierté d'être équatoriens est hautaine quand ils veulent nous offenser.

Mais, si nous voulons que ce soit le cas, nous nous tournerons bien sûr vers eux, nous manifestant comme nous ne le faisons pas dans d'autres espaces. Cette possibilité est assumée par beaucoup, en particulier par ceux qui l'utilisent pour exercer leur désir de dire ce qu'ils veulent sans réserves ni réserves d'aucune sorte et plutôt par colère et besoin de crier leur désaccord, leur rébellion, leur plainte contre le système et contre le peuple. Il n'y a presque pas de limites et pour cette raison, l'expression dans les réseaux est pour beaucoup le sommet de la liberté et doit être vécue parce que les normes et le confinement, pour eux, est l'emprisonnement de l'individu qui en tant que tel devrait être l'objectif ultime et le plus grand de tout modèle de coexistence et non le groupement, ni les responsabilités de chacun face aux autres, issus de la coexistence organisée.

Dans certaines facultés de droit équatoriennes, les étudiants de dernière année de ce diplôme doivent suivre un atelier ou un cours sur l'éthique professionnelle et la déontologie. C'est une sage décision des autorités universitaires car les futurs avocats, en plus de leurs pratiques dans les cabinets d'avocats libres, réfléchissent sur les références comportementales de la profession et les comprennent à la lumière des cas et circonstances nationaux et étrangers. Il va sans dire que ces références pointent vers les plus hauts niveaux d'éthique, tels que l'honnêteté notoire, la loyauté envers les clients et la recherche de la justice dans tous les cas où ils interviennent. Le profil défini pour les avocats exige un comportement exemplaire contre toutes les normes de la coexistence: morale, traitement social, courtoisie, culturelle et, surtout, contre les juridiques qui sont la quintessence de la sociabilité humaine organisée.

Des critères et des idées qui se positionnent et se consolident socialement sans analyse de leurs fondements et conséquences. L'humanité, ici et là, éblouie par ce qui acquiert une couverture médiatique, qui n'est jamais neutre et répond aux intérêts de ceux qui savent ce qu'ils veulent en proposant des approches-vérités qui deviennent des dogmes qui ajoutent des adeptes qui deviennent hostiles, agressifs et irréfléchi, qui les défendent jusqu'aux dernières conséquences. Pour l'accomplissement de cet objectif, toute action est légitime, comme être conscient de ceux qui pensent différemment pour attirer leur attention, leur faire voir leur erreur - bien sûr, parce que ces idées ne coïncident pas avec les leurs - et, si elles ne les rectifient pas, les éliminer en la santé et la validité de la pensée unique, l'expression maximale de son dogmatisme obstiné qui ravage ses adversaires quels que soient les dommages causés dans la vie de ces individus et de leurs familles. Tous les totalitarismes ont procédé de la même manière. Cela a toujours été comme ça.

La corruption dévastatrice dans les sociétés et les civilisations est liée à de nombreux facteurs. Certains sont constitutifs et d'autres font partie de scénarios proches qui lui permettent de se manifester sous ses différentes formes et gradations. La lutte contre les actions malhonnêtes perverties par les systèmes de coexistence a la même complexité du phénomène lui-même et doit être conçue et mise en œuvre en tenant compte de cette large dimension. J'évoque tout de suite trois domaines sociaux liés à la corruption et qui sont des objectifs de l'action citoyenne dans leur volonté de lutter contre la malhonnêteté civique. Du point de vue juridique, la promulgation de lois adéquates est requise, assortie de sanctions suffisantes et appropriées pour que la transgression typique soit sanctionnée en temps opportun et intégralement par le système d'administration de la justice. La perspective sociale nécessite des politiques et des actions qui recherchent l'équité et la justice pour tous, aux niveaux économique, de la sécurité sociale, de la santé et de la culture, entre autres. L'éducation, en tant que domaine spécifique et essentiel, devrait être orientée vers la formation à la coexistence, au respect des autres et de l'environnement, afin de renforcer la compréhension collective de l'importance de mettre les citoyens en relation avec les devoirs inhérents à eux-mêmes et avec la recherche de la transcendance personnelle comme moyen de contribuer au bien collectif.